Де біловоддя джерело нуртує

На Глибочинні є чимало сіл з багатою історією, цікавими традиціями, мальовничими куточками, але серед них особливо виділяється Біла Криниця.

Це невелике село оповите якоюсь таємністю і приваблює своїми людьми з довгими і розкішними бородами, яких і тепер іменують липованами. А ще воно заворожує величною памяткою приваблює своїми людьми з довгими й розкішними бородами,яких і тепер іменують липованами. · . А ще воно заворожує величною пам'яткою архітектури - Успенським старообрядницьким собором. Після церковної реформи патріарха Нікона у Росії старообрядці, втікаючи від жорстокого переслідування уряду, поселились на околицях країни, а також на території Буковини, зокрема у Сокчхшіщях або Мигоці Липованів ( 60 - і роки XVIII століття ). Під час російсько турецької війни 1768-1774 років російська армія окупувала Буковину і вони покинули це поселення. Соколинці знову були заселенні тільки восени 1774 року, коли Буковину приєднали до австрійської імперії.  Згодом на теренах буковинського краю заснували ще два старообрадненскі поселення - Клімауци та Біла Криниця. Цікавим є той факт, що серед старообрядців відавна побутувала легенда про незвичайну землю, де їх не будуть переслідувати і ле вони зможуть зорганізувати свос життя за власними церковними законами. Йшлося про так зване Біловоддя. У пошуках омріяного Біловоддя старообрядці й прибули на Буковину в урочище Варниця, де й знайшли джерело з білою вапняною водою. Звідси й пішла назва Біла Криниця, а поруч у лісі старообрядці заснували перший чоловічий скит, відтак жіночий монастир і. врешті-решт, село. Як свідчать Історичні документи, у жовтні 1783 року три депутати від лревлеправославпих християн Алексєев, Ларіонов, Ковач -отримали спеціальну грамоту від австрійського цісаря Йосифа II. Згідно з нею дозволялось вільно відправляти релігійні обряди їм, їхнім дітям і нащадкам разом із духовенством. Буковинські старообрядці звільнялись також від військової служби. Ця грамота, написана німецькою та російською мовами, зберігалась у Білокриницькій примарії (сільраді) аж до захоплення села радянськими військами ЗО червня 1940 року. На окрему увагу заслуговує історія виникнення у Білій Криниці вже згаданого Успенського старообрядницького кам'яного собору. Ще 1898 року священик І. Власов приїхав у Білокриницьку митрополію посвятити жіночий монастир. Після огляду дерев'яної церкви і келій ігуменя запропонувала йому подивитися на будову кам'яного храму, який зводився за клопотанням А.І. Морозова на кошти московських благодійників. У той час храм був виведений лише до карнизу і мав жалюгідний вигляд - через недогляд архітектора і погану якість матеріалів споруда в багатьох місцях потріскалася і нависла загроза її розвалення. Тому ігуменя попросила отця Іоанна Власова про допомогу. Святий отець із розумінням поставився до цих клопотань і енергійно взявся за справу. По приїзді у Москву він негайно звернувся до однієї з багатих благодійниць - Ольги Олексіївни Овсянникової, яка пообіцяла ближче ознайомитись зі станом справ закордонного монастиря. Невдовзі вона заявила отцю Іоанну про своє бажання самій спорудити новий храм. Аби здійснити обіцянку, Ольга Олексіївна поїхала у Білу Криницю і вибрала місце для будівництва. У 1900 році було закладено перший камінь храму на честь Успіння Пресвятої Богородиці за проектом російського архітектора А.В. Кузнєцова. Будівництво храму велося до 1908 року. Всі матеріали, а також позолочені хрести та дерев'яний різьблений іконостас, у якому використано дуже багато старовинних російських ікон, завезли із Москви. У середині липня 1908 року собор урочисто освятили. Над головним входом здіймалася чотириярусна дзвіниця, що завершувалася гострим шпилем і кольоровим покриттям із черепиці. Куполи собору були вкриті мідними листами. Успенський собор дивом зберігся у дні боїв Другої світової війни. Однак з приходом у Білу Криницю більшовиків митрополія і монастир були зруйновані, а в 1944 році храм закрили. З 1960 до 1990 року він використовувався як колгоспний склад. За цей час значну частину церковного багатства було розграбовано і вивезено з села. Постановою Ради Міністрів УРСР від 6.09.1978р. Успенський собор оголошено пам'яткою архітектури і взято під охорону держави. Впродовж 1982-1988 років фахівцями Українського науково-реставраційного інституту "Укрпроектреставрація" за державний кошт велись ремонтно-реставраційні роботи, зокрема було перекрито мідні куполи собору, відреставровано іконостас, паникадила, інтер'єр храму. Проте через нестачу у 1989 році відбудову собору було призупинено. Слід зауважити, що в 1996 році тут проходило засідання Всесвітнього Священного Синоду Старообрядницької Православної Церкви. З метою відродження Білої Криниці, унікальних традицій і культури старообрядців, а також для широкого ознайомлення з ними розроблено спеціальний проект "Реалізація інноваційної моделі розвитку туристичної інфраструктури світового духовного центру старообрядництва Біла Криниця". Цей проект став переможцем II Всеукраїнського конкурсу проектів та програм місцевого самоврядування, за що з фонду сприяння місцевому самоврядуванню виділено 416 тисяч гривень. Нещодавно у Білій Криниці розпочато роботи щодо втілення проекту. С всі підстави сподіватись, що найближчим часом Біла Криниця заживе повнокровним життям і сюди із задоволенням приїжджатимуть туристи не тільки з різних областей України, але й далекого та близького зарубіжжя, аби збагатитись незабутніми враженнями від відвідин цього неповторного куточка Буковини.

http://hlibokarada.ucoz.net/index/0-17

Могущество и немощь русского языка

Учитель русской школы в Сиднее Юлия Максимова призывает обсудить ситуацию с преподаванием русского языка в Австралии.

 И какой же русский, как только речь заходит о родном языке, не вспомнит слова И. С. Тургенева о «великом и могучем, правдивом и свободном», который служил классику единственной опорой во дни его сомнений и тягостных раздумий. И глаза потеплеют, и улыбка умиления озарит лицо. Русский, как и любой другой язык, вобрал в себя тысячелетнюю историю народа, его многовековой опыт труда и борьбы, праздников и горестей, любви и ненависти, только одному ему присущий способ мышления, его подход к решению проблем. Можно долго и безрезультатно спорить, сколько времени существует человечество, бесспорно только одно: никогда, нигде, ни один народ не имел в своем распоряжении орудия, более мощного, чем язык.

В начале двадцатых годов прошлого столетия, когда в лабораториях мира начались интенсивные исследования радиоактивных материалов, Эрнест Резерфорд обратил внимание, что результативность исследований молодого русского физика П. Л. Капицы во много раз превосходит результативность других исследователей. И каково же было удивление Резерфорда, когда он узнал, что know-how его ученика базируется исключительно на знании многих европейских языков. Готовясь к эксперименту, Капица формулировал его цель на нескольких языках, добиваясь в каждом варианте предельной четкости. Также поступал и при разработке плана эксперимента. Все это открывало перед ним различные варианты постановки и решения задач, и позволяло выбрать наиболее эффективный путь достижения цели. Говорят, что узнав об этом, Резерфорд воскликнул: «Энергия синтеза (языков) может быть не меньше энергии деления (атома)». «Энергию синтеза языков» использовали и академик В. И. Вернадский, и автор теории этногенеза Л. Н. Гумилев, и такие гиганты мысли как Лев Толстой и Махатма Ганди. А неизъяснимая прелесть и тончайший юмор гоголевских украинизмов?…

Несомненно, что одним из источников благополучия Австралии является бережное отношение к культурным и, прежде всего, языковым традициям всех населяющих её народов. Даже в период кризиса федеральное правительство, и правительства штатов находят возможность оказывать значительную материальную и методическую помощь общественным школам национальных языков.

10 октября состоялась очередная ежегодная конференция, которую проводила Федерация штата NSW по общественным языковым школам (NSW Federation of Community Language schools — NSWFCLS). О значимости конференции говорит тот факт, что на ней присутствовали политические деятели, представители Департамента по образованию правительства штата, представители Сommunity Relations commission (CRC) а также гости из Виктории и Южной Австралии. Триста участников со всего Сиднея и даже из Воллонгонга и Ньюкасла представляли более 30 языков. На открытии говорилось о важности и значимости «субботних» школ в нашем штате, об их роли в развитии многокультурного австралийского общества. Темы семинаров, которые участники могли посетить по своему выбору, были интересны и многогранны. На семинарах участникам конференции была предоставлена возможность не только пополнить свои знания по обучению детей разных возрастных групп, но и о том, как выстраивать взаимоотношение с основной школой, как обеспечить безопасность детей. Много внимания было уделено источникам финансирования: гранты, другие способы сбора средств, подробно разъяснены требования Департамента образования, а также как лоббировать местного члена парламента.

Но некоторые вопросы остались для меня без ответа: — Почему русский язык, преподаваемый в 7 сиднейских школах, представляла только я одна?

— Почему в Сиднее государство выделяет поддержку $60 на одного ученика этнической школы, в то время, как в Мельбурне эта сумма равна $120?

— Кто виноват в том, что:

— 10 лет назад были внесены значительные изменения в программу средней школы в отношении русского языка, что значительно сократило число школьников, изучающих русский язык.

— кафедра русского языка в университете штата NSW была закрыта пять лет назад,

— в этом году Русское этническое представительство потеряло грант на единственного социального работника, который более десяти лет оказывал помощь новоприбывшим русскоговорящим.

Что делать, чтобы эта участь не постигла субботние школы? Предлагаю подумать вместе: давайте развернем в газете дискуссию и определим, что мы хотим оставить нашим детям: знание «великого и могучего» или умиление при упоминании о нем? Давайте подумаем, что каждый из нас может сделать? Или будем кивать на других — правительство, парламент — да мало ли найдется виноватых в нашем бездействии. И будем удивляться, подобно Черномырдину: «Сроду такого не было, и опять то же самое».

Юлия Максимова, Сидней

http://www.unification.net.au/articles/read/359

Публикация от 02 Ноября 2009 г.

Old Believer students face tough choice 

High school exit exam falls during Holy Week; district's appeal denied 

BY MICHAEL ARMSTRONG 

Russian Old Believer high school students taking next spring's high school qualifying exit exam face a choice of conscience: Do they follow the laws of the state or of their God? For the devoutly religious students attending school in the Old Believer communities of Nikolaevsk, Razdolna, Voznesenka and Kachemak Selo, there is no real choice. They will attend Holy Week services and not take the test. 

Under the religious calendar used by Old Believers -- and taken into consideration by the Kenai Peninsula Borough School District in setting up village school schedules -- Holy Feast days happen during the area schools' spring break, April 5-9, 2010. The state high school exit exams are held April 6-8. 

"Every day of the week is a Holy Feast Day," said Stan White, a teacher at Voznesenka School, told the Kenai Peninsula Borough Board of Education at its meeting in Homer on Monday at Homer High School. "Our students have been denied the opportunity to take the test this spring." 

The school district appealed the test to the Alaska Department of Education and Early Development, said Superintendent Steve Atwater. That appeal was denied. 

No exceptions can be made, said Erik McCormick, assessment director for DEED. Under a contract with Data Recognition Corporation, the test contractor, the three-part test cannot be taken earlier or later. 

"If we were to allow kids to take it at a different time, we could violate our own contract," he said. "We have contractual obligations, we have federal law responsibilities. It's unfortunate." 

McCormick said there was no malice against Old Believers in the state's decision. 

The DEED commissioner sets two exit exam test periods a year, one this month and another in the spring. Test schedules are posted five years in advance. Exit exams have to be done in time to get results before high school graduations, but as late in the year as possible so students have learned as much as possible to take the qualifying exams. 

Alex Trout, principal of Voznesenka School, said about 12 of his sophomores will be affected by the conflict next spring and won't take the test. Four juniors and one senior are taking the fall tests, either one or more sections, and depending on how they do, might not have another -- or, for the senior, final -- chance to pass the exit exam. If a senior failed this fall's exam, he or she would have to wait until fall 2010 to take the exit exam again. 

The conflict with the Old Believer Holy Feast days also affects students in grades 3-9 taking the standards based assessments, or SBA, tests. SBA tests can be taken later, however. How schools do on SBA tests affects their adequate yearly progress scores, testing required under the federal "No Child Left Behind" Act. Attendance by sophomores at the exit exams is calculated in school AYP scores. 

"Our schools will not meet the adequate yearly progress," White told the school board. "It's also very demoralizing to our students and our staff knowing we will be denied the chance to meet the AYP." 

McCormick said attendance can be averaged over several years if students don't take the tests. 

"AYP is a valid concern," he said. "There is flexibility there. The law does allow averaging." 

The conflict with the Old Believer religious calendar also affects Old Believer students going to other Alaska schools. Although most Alaska Old Believers live on the lower Kenai Peninsula, there are other communities in Wasilla and Delta Junction. 

Trout said there had been a conflict with an Old Believer religious holiday several years ago, but only for one day of the exit exams. Students were allowed to take the test a day early, and parents and students had to sign a statement saying they would not discuss the test. 

Atwater said the district accommodates the religious needs of students and families in setting calendars. 

"We accommodate the Russian Old Believers every year. That's why they don't have school during the holy days," he said. "We want to be respectful and accommodate as we can, but we don't want to do anything to further a religion." 

That's the balance set out in the First Amendment -- and the balance the state should apply, said Jeffrey Mittman, executive director of the American Civil Liberties Union, Alaska. 

"The state needs to accommodate their needs," he said of the Old Believers. "The First Amendment has a free exercise (of religion) clause. The state can't interfere with the right to practice." 

"Certainly we (the ACLU) believe the principle would suggest the state should be providing some means to these students to take the test," Mittman added. 

With school districts serving students of many diverse racial, ethnic, cultural and religious backgrounds, trying to avoid conflicts with religious days is a challenge, McCormick said. He noted that the week before the exit exams is Passover. 

His predecessor had met with rabbis regarding an earlier conflict with testing over Passover, and determined if the testing was in the day there would not be a religious conflict. McCormick said DEED had not met with Old Believers. 

"We haven't met recently with the Russian community at all," he said. "We're certainly open to that." 

White asked the school board to listen to the concerns of Old Believers parents and teachers serving those communities. 

"We'd like to see the matter pursued as much as possible so we can get a favorable outcome to the students -- even through the courts," White said. 

Michael Armstrong can be reached at michael.armstrong.@homernews.com.

http://www.homernews.com/stories/100709/news_1_001.shtml

В Москве завершился Освященный собор, который  проходил там с 20 по 22 октября 2009 года. Некоторые решения кажутся несколько странными и противоречивыми. Например, на соборе приняли жесткий протокол встреч между старообрядцами и инославными, и в то же самое время одобрили установку лампады на Александровском подворье у Порога судных врат в Иеросалиме. Кстати, в решениях умудрились даже само название этого города написать не по-старообрядчески (Иеросалим), а по-светски (Иерусалим). А вот еще пример. С одной стороны, администрация Московской митрополии под предлогом нехватки денег отказалась финансировать свое собственное Духовное училище, так что Собор сделал раскладку дефицита бюджета училища по всем приходам, а с другой стороны у этой же самой администрации Московской митрополии деньги на поездку митрополита с сопровождающими в Израиль для установки лампады почему-то нашлись. Сумма дефицита училищного бюджета и поездки в Израиль, видимо, вполне сопоставимы.

Впрочем, все это внутренние дела Московской митрополии. Во внутренних делах Браилы чудачеств бывает даже и больше (то в католической церкви молиться начнут, то исполняющего обязанности патриарха изберут, то архиепископа всей вселенной назначат). Для нас интересны другие решения Московского собора – о взаимоотношениях митрополий и Обращение к Белокриницкой митрополии в Румынии. 

Во-первых, Московский собор, видимо, уразумев, что от живущего в Браиле митрополита невозможно ожидать осознания, что название «белокриницкий» в приложении к нему противоречит здравому смыслу, просто отозвал свою старую (2006 года) просьбу посмотреть на мир здравыми глазами. В самом деле, если человек живет в городе Браиле, но упорно продолжает считать этот город селом под названием «Белая Криница», тут действительно трудно что-нибудь изменить. В то же время, никаких других пунктов из Обращения Белокриницкого собора 2006 года Москва не отменила. То есть в полной силе сохранились следующие пункты:

«2. Мы признаем митрополита Леонтия главой старообрядческих приходов находящихся на территории современной Румынии и считаем эту территорию канонической территорией Браильской митрополии.

3. Мы считаем территорию современных государств СНГ и стран Балтии канонической территорией Московской митрополии, находящейся под омофором Московского митрополита.

5. До созыва Всестарообрядческого Собора и решения на нем вопроса о разграничении канонических территорий между Московской и Браильской митрополиями мы считаем территории иных государств канонически нейтральными и находим возможным существование на данных территориях приходов обеих митрополий.

7. Мы напоминаем о необходимости для Браильской митрополии исполнить решение Всестарообрядческого Собора 1996 года о перенесении мощей святителя Амвросия в Белую Криницу».

Интересно также отметить, что вопрос о первенстве чести митрополий вообще был проигнорирован, а заменен вопросом о первенстве при встречах и совместных богослужениях, определив, что «При совершении же совместных богослужений митрополитов Московского и Белокриницкого первенство предлагаем предоставлять митрополиту, на чьей канонической территории совершается богослужение, либо старшему по хиротонии». Иными словами, Москва оставила за собой право решать кому предоставлять первенство в этих случаях:  если м. Леонтий будет себя хорошо вести, то первенство в совместных службах будет у него (принцип старшинства хиротонии, т.к. леонтий рукоположен раньше Корнилия). Если же Леонтий будет себя вести плохо, то первенствовать будет Корнилий (принцип канонической территории, т.к. служать они совместно только на «московской» канонической территории, а в Румынию Корнилий принципиально не ездит). 

Кроме того, Москва довольно удачно умудрилась уколоть Леонтия тем, что он не исполняет решения своего Великого Освященного собора (2008, май), который в пункте 10.1 определил «прекратить молитвенное общение с администрацией Московской митрополии Р.П.С.Ц. (во главе с митрополитом Корнилием)». Леонтий молился в прошлом году с Корнилием на основании решения Малого собора от 5 августа, но Малый собор не может отменять решения Великого собора, это же всем понятно. Интересно, как Леонтий собирается выпутываться из этой ситуации, тем более, что архиепископ Софроний в молитвенное общение с митрополитом Корнилием так и не вступил и настаивает на соблюдении решений Великого собора 2008 года.

Кроме того, из решений Московского собора видно, что митрополиту Леонтию предлагают как гостю приехать в Белую Криницу для встречи с митрополитом Корнилием. Как это соотносится с решением Великого собора 2008 года и Малого собора 2009 года в Браиле о том, что Белая Криница – это историческая кафедра митрополита Леонтия (?!) и он туда должен непременно вернуться. А Москва, как видно, предлагает всего лишь ему приехать в Белую Криницу, чтобы поговорить кое о чем? Если Леонтий примет это приглашение, то это будет означать, что он признает право Москвы на Белую Криницу. В свою резиденцию приезжают ведь без приглашения, разве не так? Москва же уверена, что Леонтий в Белой Кринице 14 ноября все равно появится – если уж один раз нарушил решения Великого собора 2008 года, то нарушит и второй раз. Москва же зовет его в Белую Криницу не за чем иным, как провести переговоры о последних деяниях Софрония (захват Латвии) и договориться с Леонтием о разделе разбухших не в меру владений Софрония. Если Леонтий приедет в Белую Криницу в ноябре, то это будет означать скорый распад неканоничной епархии архиепископа Софрония. Впрочем, известно, что у владыки Леонтия слабое здоровье, которое не раз доводило его до врачей в самые ответственные моменты. Подождем развития событий, времени осталось не так уж много.

Постановления Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви (состоявшегося во граде Москве 20-22 октября 2009 года)

5. О взаимоотношениях с Белокриницкой Митрополией 

Движимый братскими чувствами и желанием исполнения заповеди Спасителя о мире и христианской любви Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви принимает решения:

5.1. Отозвать просьбу Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшегося в Белой Кринице в 2006 году, к митрополиту Леонтию о неупотреблении в его титуле слов «Белокриницкий» и «Всех древлеправославных христиан»;

5.2. Предложить очередному Великому Освященному Собору Белокриницкой Митрополии подтвердить решение Малого Освященного Собора Белокриницкой Митрополии от 5 августа 2008 года «о возобновлении молитвенного общения с администрацией Московской митрополии».

5.3. Предложить митрополиту Корнилию и митрополиту Леонтию посетить Белую Криницу 14 ноября 2009 года в престольный праздник святых чудотворцев и безсребренник Козьмы и Дамиана и обсудить вопросы взаимоотношений наших митрополий при личной встрече.

5.4. Направить обращение к Великому Освященному Собору Белокриницкой Митрополии (текст прилагается).

Обращение Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви к Великому Освященному Собору Белокриницкой Митрополии

Во исполнение слов Спасителя «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам», Освященный Собор РПСЦ 2009 г. принял решение отозвать просьбу Освященного Собора РПСЦ 2006 г. о неупотреблении в титуле митрополита Леонтия слов «Белокриницкий» и «всех древлеправославных христиан». Таким образом, Московская и всея Руси Митрополия предполагает и далее использовать при официальных отношениях с Белокриницкой Митрополией титул «Архиепископ Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Митрополит», как исторически сложившийся.

Однако употребление этого титула не означает признания Московской Митрополией духовно-административной власти над собою со стороны Белокриницкой митрополии, на основании 2-го правила II Вселенского Cобора (по «Кормчей» Патр. Иосифа), решений Соборов Древлеправославной Церкви Христовой Ясского 1866 г., Московского 1906 г., а также грамоты и устава, выданных в 1853 году в Белой Кринице митрополитом Кириллом и прочими епископами при рукоположении на Владимирскую епархию архиепископа Антония (Шутова) и книги «Кормчей» 1653 г., гласящей: «Во еже быти оному Московскому престолу самостоятельному и независимому от престолов других областей» (лл. 17, 18, 35 об., 36 об, 37).

При совершении же совместных богослужений митрополитов Московского и Белокриницкого первенство предлагаем предоставлять митрополиту, на чьей канонической территории совершается богослужение, либо старшему по хиротонии.

Московская и всея Руси Митрополия никогда не прекращала молитвенного поминания митрополита Леонтия и христиан его митрополии, и, чтобы рассеять всякие сомнения в нашем молитвенном единении, предлагаем Великому Освященному Собору Белокриницкой Митрополии подтвердить решения Малого Освященного Собора 5 августа 2008 г. «о возобновлении молитвенного общения с администрацией Московской Митрополии».

Свидетельствуя о единомыслии с Белокриницким митрополитом Кириллом, некогда призывавшим: «Сотворим всеобщий, великий Собор, якоже и древле были Вселенстии Собори. Молю вы, не отрицайтесь прибыть на Собор всеобщий, и будем слушать друг друга, и потщимся покорить врага и супостата, творящего возмущение во всей вселенней. Надо конец сотворить и возгарающийся пламень угасить» (послание от 21-го января 1865 г.), призываем Вас к продолжению подготовки к Общему Освященному Собору, на котором только и возможно решение вопросов наших взаимоотношений.

21 октября 2009 г.

We need to serve the divine service in English for there is no sense to serve in Slavonic if the majority of the faithful Old Believers attend a service without understanding a word. We are not the lambs without sense, and we need to understand the service order and all words of the prayers we pray to Our Lord. We must say frankly that there are no young Russian-speaking Old Believers in our communities and traditional church reading in Slavonic is unintelligible for us for our mother language is English and Russian was left long ago. Our Lord wants us to be mindful of our prayer duties and Moscow is ready to grant us the Gospel reading and the litany singing in English as it was granted in Germany for German Old Believers to read and pray in German. What for we have to attend the divine service without understanding the praying order? God wants us to worship Jesus in Spirit & Truth but it’s impossible for us now for we are only those who present but not pray. Let’s be obedient to Our Lord Jesus Christ and request English Old Believer service from the Mertopolia of Moscow if Mertopolia of Braila is against it. If we’d need our own church for the True worship - let’s build it! Don’t be silent, we are not servants of Sofrony, we want to be servants only of God!

By P. Vogelfrei

В последнее время накапливается все больше данных о том, что в недалеком будущем надо ждать появление новой старообрядческой митрополии.

Первые известия о готовящемся создании новой митрополии появились в 2005 году. Она должна была распространяться на Америку, Австралию и Европу. Сомнения митрополита Леонтия в целесообразности создания подобной митрополии в то время были  нейтрализованы обещанием сделать самого Леонтия Старообрядческим патриархом, о чем и было составлено соответствующее решение собора в 2005 году (Смотри п. 2 решений архиерейского собора 14 ноября 2005 года).

Тем не менее, тогда планы Софрония  встретили самое решительное противодействие Германского епископа Амвросия. Сопротивление епископа Амвросия было сломлено провокациями никому тогда не ведомого дьякона А. Прасолова, завершившиеся фактическим изгнанием Амвросия и ликвидацией Германской епархии. Вместо нее была образована так называемая Западно-Европейская епархия, подконтрольная уже Софронию (смотри пункт 2.5 решений Собора 2008 года) Главное действующее лицо этой епархии – батюшка-бизнесмен А. Прасолов обитает в Венгрии и Германии, но никакого фактического влияния на дела епархии не имеет.

Епархия эта как была так и остается виртуальной, так как сразу же после ее создания она стала яблоком раздора между епископами. Дело в том, что большинство липованских общин в Западной Европе сохраняют связи с епископами тех епархий, с территорий которых они эмигрировали. То есть de facto подчиняются либо Нафанаилу, либо Флавиану. Митрополит Леонтий тоже имеет свою долю в этом пироге. Попытка Софрония вторгнуться на эти европейские территории вызвала финансовый конфликт между ним и большинством епископов. Поэтому не случайно произошел конфуз с титулованием Софрония на одной из служб в Орегоне, когда Софрония сначала назвали Западно-Европейским, но потом этот титул уже больше никогда не повторялся.

Общие контуры будущей Софрониевской митрополии, а точнее – Империи зла, стали обретать реальные черты в 2006-2008 годах. Северная Америка должна стать митрополичьим округом, а Австралия быть выделена в отдельную епархию. Первая попытка создания Австралийской епархии (правда, неудачная) была предпринята на архиерейском соборе в мае 2008 года. Тогда было предложено рукоположить на создаваемую Австралийскую епархию протоиерея Тимофея Овчинникова (смотри п. 2.1 архиерейского Собора 2008 года).

Были созданы, пусть и номинально несколько виртуальных церквей, например, Иверская старообрядческая церковь, состоящая их женатого «епископа» Дамбула-Антипо, его жены и сына Давода (как он сам подписывается).

Столь же виртуальная Латвийская старообрядческая церковь, состоящая из 5-6 человек ближайших родственников и знакомых «долларового тысячника» Васи Волкова. Мы уже сообщали, что недавно (в начале октября) на эту «епархию» был поставлен иеродьякон. Скоро, видимо, надо ожидать и епископской хиротонии.

Попытка создать отдельную Киевскую архиепископию провалилась благодаря отрицательной позиции Архиепископа Саватия и решительному противодействию Службы безопасности Украины.

В целом, к 2008 году были созданы группы преданных лично Софронию людей, и он решил, что наступило время показать всем, в том числе и митрополиту Леонтию, реальную силу Софрониевской клики. Это привело к тому, что в последние два года (2008-2009) ситуация вокруг будущей Софрониевской митрополии стала обостряться. Последней каплей стала попытка Софрония распространить свою власть и в России, используя для этой цели русских раздорников, отколовшихся от церкви после Московского собора 2007 года. Софроний признал этих раздорников и вступил с ними в молитвенное общение. Ему удалось, опираясь на преданных людей, провести на соборе 2008 года решение о разрыве отношений с Московской митрополией (смотри п. 10.1 соборных решений). Митрополит Леонтий, который примерял уже себе лавры миротворца и думал, что именно он будет высшим судьей в споре Москвы со своими раздорниками, в действительности оказался оттеснен на обочину Софрониевской кликой.

Для всех в Румынии стало очевидно, что Софроний пытается напролом добиться фактического господства в церкви. Всем остальным епископам предоставлялось довольствоваться только Румынией, а настоящие дела должен был решать только будущий митрополит Софроний. Не зря принимался пункт о необходимости переезда митрополита Леонтия в умирающую деревню Белая Криница. Цель была ясна – пусть сидит в хате с протекающей крышей и думает как ее починить, а церковную политику будут делать другие люди.

Когда митрополит Леонтий понял это, то стал действовать, пытаясь остановить такое развитие событий. Софронию стали напоминать, что своим положением он обязан лично Леонтию, и митрополит в Браиле еще имеет над Орегонским архиепископом духовную власть. Открытым текстом стали говорить Софронию, чтобы он очувствовался, стал вести себя послушно и "вернулся к поведению хорошего чиновника старообрядской веры". Но Софроний, чувствуя свою силу, этим угрозам со стороны Леонтия не придает никакого значения, так как Леонтий фактически не имеет рычагов воздействия на Софрония.

Как это ни парадоксально, но такие рычаги есть у Москвы. Москва имеет свой приход в Австралии, который Софронию никогда не подчинялся и подчиняться не собирается. В Москву постоянно обращаются старообрядцы из Америки и Западной Европы с просьбами о духовном окормлении и даже о разрешении построить храм под омофором Москвы. Поэтому нам видится, что у митрополии есть единственный путь обуздать канонического нарушителя и мятежника Софрония. Леонтию необходимо договориться с Москвой о разделе Софроновской империи зла, признать контроль Москвы над Австралией и Канадой в обмен на полный контроль над Америкой и Латвией. И, в дополнение к этому, признать равноправие митрополий и объявить русских раскольников еретиками третьего чина, как на них смотрит сама Москва. Это сразу же снимет все сложные проблемы, которые в последние 5 лет архиепископ Софроний создавал намеренно, пытаясь ловить свою рыбу в мутной воде конфликтов между Браилой и Москвой. Иного пути установления канонического порядка сейчас просто не существует.

Архиепископ Софроний в последнее время чудит все больше и больше. Он не только сам отказался приехать на Малый Освященный собор в Браилу, но и никто из духовенства его епархии на соборе также не появился.

Спустя 3 дня после заседаний собора будущий митрополит Софроний был занят более важным делом – созидал основу своей будущей независимой от Браилы митрополии, которая будет простираться не только на Америку, но и на Европу, расширяясь за счет территорий Московской митрополии.

Особое внимание в последнее время он уделяет прежде аннексированной им части Петербургской епархии, куда архиепископ Софроний поставил «в попы» Васю Волкова, предварительно подвергнув его беззаконному второму крещению. Теперь же, 4 октября по тому же сценарию Софрон поставил на ту же часть Петербургской епархии недавно постриженного инока Аристарха в иеродьяконы. Местом служения ему определена община в г. Екабпилс, Латвия, признанная соборами территория Петербургской епархии.

Hierodeacon Aristarchus (left)

По какому такому церковному правилу он поставил монаха служить на мирском приходе, также осталось неясным. Да на этот же приход 27 сентября поставлен в свещеносцы шведский бродяга Флавиан, сбежавший от своего духовного отца, не получив никакой разрешительной грамоты. Если бы что-нибудь подобное произошло в  Австралии, то крику и визгу было бы на 10 лет вперед, не меньше.  Видимо, такие люди как Флавиан архиепископу Софрону очень нужны, и он решил его как-нибудь отличить. Если уж чудить – так по полной! И вместо облачений свещеносца добрый архиепископ одел Флавиана в чтецовский стихарь – носи и радуйся!

Flavian (left) and Vasja Volkov (right)

Но чудеса на этом не кончились. Иеродьякон Аристарх даже благословлял фотографов вместе с будущим митрополитом Софронием. Верный признак того, что скоро в Латвийской старообрядческой церкви, состоящей из 5 человек, в которой число духовенства уже превысило число прихожан, появится свой епископ.

The hierodeacon Aristarchus blessing

Сегодня мы публикуем письмо нашего читателя из Румынии, который прогнозирует возможное развитие событий как в отношениях Белокриницкой и Московской митрополиями, так и и между Белокриницкой митрополией и архиепископом Софронием, который в последнее время начал свою, крайне опасную для единства митрополии игру. Мнение нашего читателя ценно тем, что в определенной мере характеризует настроение соборян открывающегося сегодня Малого собора в Браиле.

Письмо читателя

В последнее время, следствие геополитических международных эволюции, брэиловский всемирный центр древлеправославного культа стал точкой привлегения для восточных православных сфер, которые не смотрят хорошими глазами авторитета митрополита Леонтия над всеми староверами.

Желая удостоверить русский принцип по которому «всё что моё принадлежит мне, а то что твоё договаривается», московская группа митрополита Корнилия Титова действует, по всем средствам, напротив курса истории и староверых традиций, безнадёжно пытаясь учреждать единственный управляющий центр культа, конечно подчинённый Москвы.

Путём надуманных искушениях прислуги московской митрополии желают отвлечь внимание общественной мнению и забыть те события которые произошли в годы никоньского страха 1654 — 1658, а также и те из большевистского периода (1938 - 1940), когда сторонники «старой веры» были преследованы русскими авторитетами. Годы унижения и страха, которые пережили древлеправославнные хрестияны были причиной установления всемирного центра древлеправославного культа в Брэиле, где нашли поддершку и сочуствие румынского государства.
Также, лидеры Московской Староверной Митрополии и их близкие забрасывают грязью представителей брэиловской Митрополий при посредстве собственных сайтов, подвергая сомнению , каноническую територию епархии Святой Древлепровославной Церкови с началом в Белой Кринице. 

К сожалению, на этих хулительных хлопатах присоединяються, добровольно или невольно, и некоторые религиозные лидеры подчинённые Старообрядской Брэиловской Церкови, которые, стимулированы скудными интересами обогащения, язвят руку хозяина, которой оказал всю поддержку для подьёма в религиозной иерархии. Итак, обстоятельство владыки Софрония, который за последнее время, забыл откуда ушёл и кто помог эму быть то кто он сейчас.. Открыта или завуалировано, он отказывается от разговора с Брэиловской Митрополией, а это деятельность нарушает эго статута. Увековечение этого «неправильного раздражения» не принесёт эму никакую пользу, но только возвращение к поведению хорошего чиновника старообрядской веры, которая предназначила и двинула эго в перёд как лидера старообрядцев из С.Ш.А. и Канады
. 

По мнению чиновников Старообрядской Брэиловской Митрополии, всякий который приходит открытым сердцем к церкови принят с распростёртыми объятиями, прощая эму вольные или невольные грехи. Румынская Древлеправославная Церковь доказывает такую веротерпимостю, сейчяс, на кануне Малого Собора Русской Древлеправославной Церкови из Румынии, повод приближения и духовного причащения для всех чиновников и старообрядцев всего мира.

Всё-таки, попытки иных «розгорячённых разумов» ослабления единства между Брэиловской Митрополией и верующими русско-липованами, их связи с этой територией, которая дала и даст возможность реализироваться в социальном, культурном и материальном плане, не могут изменить, со дня на день, отношения между Мировым Центрым культа и этими надёжными людями которые уважают духовные ценности и авторитет второго их отечесва. 

ВПС митрополиту Леонтию, с авторитетом и представительством которые характеризуют его как Архиепископа и Первоиерарха Древлеправославной Церкови, нужно продалжать навязать свой оснащённый святой авторитет и, всякий раз когда возможно, клеймить позором враждебные слова, которые выговаривают воображаемые
послушники на его адрес и Брэиловской Митрополии, которые желают только сеять вражбу и разногласие. 

И всё-таки возникает вопрос: сколько ещё будет переносить Брэиловской всемирный Центр древлеправославный церкови до получения соответствующего уважения от всех мирных староверов?

S.C.

Homer Alaska - Local Stories -

Car theft leads to Basargin Road rollover; passenger, driver medevaced to Anchorage 


BY MICHAEL ARMSTRONG 

A Canadian visiting Alaska for his brother's wedding caused a serious accident on Basargin Road near Razdolna about 8:30 p.m. Sunday night when he stole a Mitsubishi Gallant with the keys in the ignition -- and three passengers still in the car. Alaska State Troopers allege Joseph Serebrekoff, of Plamondon, Alberta, then drove drunk at speeds up to 80 mph on the winding rural road, lost control on a corner, clipped a ditch and caused the car to roll several times. Two women, Evdokia Karayel, 25, also of Plamondon, and Livia Reutov, 29, of Voznesenka, were thrown 40 feet from the car. 

Karayel had neck and back pain and was taken to the South Peninsula Hospital, said Trooper Ryan Browning. Reutov had more severe injuries, with back and facial fractures, and was medevaced to Providence Alaska Medical Center. She remained in critical condition as of Tuesday. 

Another passenger, Nikola Reutov, 19, of Voznesenka, managed to fasten his seat belt after Serebrekoff stole the car and was not injured. The two women did not get belted in time. Serebrekoff also suffered severe injuries and was medevaced to Providence. "They're lucky to be alive," Browning said. 

Browning had encountered Serebrekoff just moments earlier when he went to investigate a drunken party with underage drinkers on Basargin Road, a road near Mile 19 East End Road leading to the Russian Old Believer community of Razdolna. Browning saw some partiers near Mile 3 Basargin Road and stopped. "I'm driving by and bottles were just flying," Browning said. 

Serebrekoff challenged Browning and told him to prove he was drunk. Browning told him and other partiers to be safe, get a sober driver and go home. "And then this happens," Browning said. "It's so frustrating." 

The Mitsubishi belonged to Nikita Basargin, 19, who said he had stepped out of his car to urinate in the woods off the road. When he came back, his car was gone. 

Serebrekoff had just celebrated his 18th birthday on Sunday. On his first day of adulthood, he was charged with first-degree assault, two counts of third-degree assault and two counts of first-degree auto theft, including one count for damaging Basargin's car. All are felonies. Serebrekoff also was charged with driving under the influence, reckless driving and minor consuming alcohol. Troopers requested a warrant to arrest Serebrekoff after he is released from Providence. 

Browning said as sometimes the only trooper responding to large teenage drinking parties out East End Road, it is impractical to detain anybody for MCA. He's more concerned with their safety, he said. 

"The goal is to get their alcohol poured out, get them sober drivers and make sure they're safe," he said. 

Michael Armstrong can be reached at

michael.armstrong.@homernews.com.

http://homernews.com/stories/092309/news_3_002.shtml

Мы уже писали о жестоком и несправедливом гонении, которому был подвергнут о. Иоанн Греку со стороны митрополии. Как стало известно из надежных источников митрополия окончательно проиграла судебный процесс против священника о. Иоанна Греку. Согласно решению суда митрополия должна вписать 9 лет в рабочую книжку о. Иоанна, то есть весть тот срок, который он был незаконно отстранен от священнического служения. Кроме того, митрополия обязана выплатить о. Иоанну сполна всю не выданную за эти годы зарплату. Кроме того, открыта возможность требовать компенсацию за моральный ущерб, и это требование может составить до 100 000 (ста тысяч) евро. В прошлом митрополит Леонтий уже обращал месячную зарплату всего старообрядческого духовенства на покрытие судебных расходов, вызванных безнадежным процессом над о. Иоанном. В этот раз ситуация может стать для митрополии критической. И митрополия уже сейчас просит денег не только от приходов, но даже из Бухареста. Таким образом, закончилась полным провалом попытка Белокриницкой митрополии уничтожить священника, который прямо и безбоязненно выступил против молитв в католических церквях, которые совершались в Италии митрополитом Леонтием. Христос защитил своего иерея от беззакония.

                                                                             Fr. Ioann Grecu

Архиепископ Софроний, у которого, похоже, не хватает сил, усмирить своеволие Рика Басаргина, решил усилить свои позиции, поместив на время в монастырь двух новых обитателей. Недавно постриженный инок Аристарх проходит свой затвор в монастыре в Либби. Там  же живет и Флавиан из Швеции. Софроний делает слабые попытки исправить имидж монастыря в Либби, который порядочные местные жители все чаще предпочитают обходить стороной. Все соседи опасаются того, что может сотворить Рик. А Рик способен на многое. Известна всем печальная история, как Рик жил в старом доме инока Пахомия, устраивая там такие гулянки, что дом пришел в негодность. Терпеть эти безобразия было уже нельзя, и сын Пахомия приехал и выгнал оттуда Рика. Люди, непривыкшие к стилю «монашеской» жизни Рика Басаргина, испытывают сильный шок, наблюдая ее. А владыка Софроний ничего не может (или не хочет) с этим поделать.

Мы уже рассказывали прежде, что два молодых человека, долгое время приходившие молиться в церковь, захотели оставить мир и жить в монастыре в Либби. Очутившись же в нем и проведя там несколько дней, они сочли за благо спешно покинуть эту отнюдь не смиренную обитель. В чем же причина столь прочного положения Рика, так что ничто и никто не может унять его? Ответ же прост. Были свидетели, как сам Рик похвалялся иногда, что принадлежал к одному очень влиятельному и могущественному братству, но только не монашескому, а вольных мастеров обработки «мысленных камней». Они и до сих пор поддерживают его и оказывают всяческую необходимую помощь. Не слишком ли много этих «вольных братьев» обнаруживается вокруг архиепископа Софрония? Один – в Орегоне, второй – в Монтане. Каждый, конечно, волен состоять в тех братствах, которые ему более всего по сердцу, но проблема в том, что поведение этих «братьев» уничтожает всякое доверие к Старой вере в окружающих людях, а сама Церковь подвергается, благодаря им, жесточайшим насмешкам.

В двадцатых числах сентября исполняется 47 лет с тех пор как старообрядческие казаки-некрасовцы приехали жить из Турции в Россию. 

На сайте Тумилевича опубликованы летописные заметки на полях книги «Праздники», описывающие жизнь майносских старообрядцев-некрасовцев. В течение трех поколений майносские некрасовцы заносили на ее страницы наиболее важные для своей общины события. Представляем эту летопись нашим читателям. Отсканированные страницы летописи можно посмотреть на сайте Старообрядцы / Old Believers. В летописи также написаны Заветы Игната.

                         The Nekrasov Cossacks banner, picture by B. Makryakov

Взяли турки Царь град в лето 6361 г. А пишит Мефоди патриарх: седмь рас поседмь десять  держать туркам. Хождение Арсение Суханова в греки для испытания веры в лето 6153 г.

Игнат Некрасов ушол с Дону  на Кобань в лето 7216 г. Пришол Игнат Некрасов на Кобань в лето 7217 г., месица апреля 25 дня. В лето 7245 г. царица Анна многа попила кобаньскава войска казаков. В лето 7249 г. с Кобани качевали на Дунай от гонения царицы Анны. В лето 7256 г. на Кубани был болшой пожар. В лето 7270 г. с Кобани пошли жить в Вадады сиречь Самсоны Трабзоны. В лето 7278 г. была оспа, много от ней померло младенцев, жен и казаков. В лето 7285 г.

Кубанская войска пошла от царицы Екатерины в Царь град, а потом на Дунай. В лето 7299 г. Пошли казаки с дунаю на Енос и на Майнос. В лето 7305 г. Сгарела Буркина часовня. В лето 7317 г. З Дунавца сашли на Майнос. В лето 7326 г. померкала солнца. В лето 7336 г. качевали казаки с Еноза на Майнос. В лето 7362 г. роина была, мсковская. В лето 7363 г. земля треслася аки трус на Майнозе. В лето 7375 г. качевали казаки с Майноза в конию на маду сто пять десять семей.  В лето 7371 г. на Майнозе была хворость на скотину месяца августа. В лето 7380 г. на праздник Введение ноября 21 числа звезды падыли. В лето 7392 г. русскии пришли в Царь град. В лето 7408 го. Оспа была силная, умирал народ. В лето 7417 г. Вышел новый закон в Турции хуриет новыва

новыва царя поставили. А старыва сверзили и всех паших. В лето 7419 г. вышел закон всех християних и казаков стали брать в салдаты месяца сентебря 7 числа в день светаго мученика Созонта. В лето 7420 г. и 7421 г. казаки пашли в Рассею. Историю писал сию из cамоследованнова псалтыря в лето 7453 г. Васили Порьфирьевичь Саничев. В лето 7422 г. турки дали казакам турецкии паспорта. В ту же лето наших казаков брать на вайну. В лето 7417 г. был атаманом Никулушкин Федотушка продал пушку Игнатову туркам. В ту же лето в церкви Успенской продал площаницу и узнали казаки его несправедливость и изгнали. А продал в Станбул русским в монастырь. В лето 7418 г. атаманом был мой дет по материнской линии Никулушким Ипифан Яковлевичь.

Игнат аставил нам завет. Царю не покарятся, при царе в Расею не возвертатся. Атамана войска Кубанскова выбирать

надин год. Атаман, аще ли без правды пойдет, круг могет паучить и сверзить.  С турками ни сапщатся и не соединятся. За туркых женщин  не давать. И у туркых казаким женщин не брать. Аще ли кто не послушает, казнить смертию. Женщина мать, абижать нельзя. Ана дает нам род. Казак, аще ли абидил жену, вести на круг учить, а круг дает жене волную.

Аще ли кто насилует женщину или девицу бить плетми до смерти. Изменника войску войску расстреливать. За измену мужу жену в куль даводу. Вдов, сирот, стариков содержит круг. Казаки творят милостыню вдовам, сиротам тайно, чтобы человеческий глас невидел, явно помогает круг. Кто подал тайно да о том сказал, бить плетьми. Рука дающаго не видит берущаго.

Почитать старших. Девык замуж давать 18 гадох. Держаца старой веры. Попа не исполняющаго волю круга можно убить. Некрасавцу без граматы нелзя. Ворох убивать. Заветы Игната Некрасова. Списовал из самоследованнова Псалтыря в лето 7453 г. на Майнозе Саничев Васили Порфтрьевичь.

Зри Игната Некрасова, сына Федора Заветы. Атаманом войска могет быть казак в 50 годох.

Без круга атаман не волен в делах. Всему миру голова – круг. Атаман правит по совисти, хорошего атамана можно выбирать три раза, боле нелзя. Походный атаман могет быть казак в 40 годах. Полковником могет быть казак в 30-40 годах. Асаул могет быть казак 30 годах. Исполнилось юноше 18 годох – он казак. Волю круга исполняют все. Переходит на службу салдатами (аскерами)

глядеть друг за другом. За лжу атамана на казака наказывать смертию. Аще ли казак на тамана наговор делает – бить плетми досмерти. Казак слуга гругу, а не царю. Слухать круг стариков, Собрать Игнатов круг аще ли атаман пошел сопротив совести и заветов. Берегите свой корень, на стариках мир дерьжится.  Держатца вкупе, а не делится. Не ухадить из войска в одному. Из войска казаки отлучаются сведомых круга в два или три человека. Смотреть друг за другом и докладовать кругу. Молодые почитают старших. Кто поднимает руки на воца и матерь – убивать. Аще ли кто не приходит на круг дважды должен

платить налог. Кто ни приходит на круг трижды – бить плетми и налог платить. Не проченнаго кругом можна убить аки изменика. Кровь на кровь и крест на крест не может воевать. На службу до турков не ходить. Казак должен работать. Казак на казака не работает. На рыбалству ходят ватагами. Ватага выбирает атаманка. Атаманок ватаги работает как все добычю. Доход дуванют равно между казаками рыбаловствия. Казак от своего заработка дает одну третию часть в казну войска. Учителя ставит круг, уУчит грамоте девошек и малчиков. Круг содержит школу. Учителя воурожать войску. Кто кого убет

винаватаго предать смерти. Кто дадумает кого решить жизни, того бить, а потом вести на круг. Круг винаватаго выдает головой. Обижанной могет простить, а могет убить. В походе и на рыбалстве казаки не ходят да чюжих жен. Жена утаила обиду мужа идет на круг – круг учит плетми. Кто уваровал казну – надевать ему на голову горячий казан, бить плетми до смерти. Попа в дела круга не допускать. Попа ставит круг. Попох никоникой веры не принимать. Поп учит безденежно. Та вера правая, которая учит к дабру. В субботу работает до 12 часов дня. В праздники или воскресный день не работают. Землей владеет круг.

Не держать в станицах шинков, лавок или купцов, не держать тюрьмых. В войске не держать поберушик. Войске все едины, братие и сестры. Не пускать в станицы турок. Не пускать в станицы чюжих людей. У царя руки долгия. От царя Масковскаго уходите далше. Далше уйдете – спасетеся, а то маскаль кофти задирет. Царь, бояры наши противники. Малитца молитесь, а царя да боярох берегитеся. Поклоны Богу клади, а за царем гляди. Утить от царя не измена. Бойтесь казаки не закона, а правителя. С царем воевать до самый смерти. Чистота – половина царства. Казаки не делитес и не рассыпайтес. Блюдите законы и заветы моя. Раскошеки войска бутавшики. Приведитя расколшика

на круг. Изменнику смерть. Кто со мной – тот мой, аще ли кто нарушит заветы – смерть. Казаки, Блюдите Заветы. Зри, Писал Саничев Васили Порфирьевищь из самоследованного псалтыря. В лето 7460 г. ноября месяца 21 и 22 числа. Зри. Писание Саничева Васили Порфирьевичь. В лето 7430 г. Наступали на наше село турки с шах Исмаил. У него было 500 аскеров сиречь салдат войска, да Усман бей 500 аскеров, и у Мехмеда сусурлыклыва 500 аскеров. Вот ети варвари окружили вони наше село. Наши казаки стали с ними воевать. Порыли окопы, у всех

были ружья, и отбили штурму турков. А шах Исмаил стал стрелять по казакам не толко из ружья, но ис пушек стрелять и по церквам. Пробила пушка колокол Игната, он абарвалси и упал, лопнул. Турки греков выгнали, а мы здались. Отобрали у нас оружие и запретили нам круг иметь с того времени.  Атаманы стали подчиняться турецкой власти, турки нами стали править. В лето 7434 г. турки убили нашего учителя Петр Петровича Болоболихин и закрыли школу и запретили па русски учитца и разговаривать на материнъским языке. В лето 7436 г. стали учитца

на турецким языке в турецкой школи. В лето 7439 г. турецкая правительства поселила нам в село Биневле 40 семей мугажирых и три семьи турык. В лето 7441 г. правителства атабрала у казакох землю и поделила с могажырами. В того же лета русскии фамилии сменили на турецкий. В лето 7442 г. казаки сменили игнатову одежду и стали брить бороды, а женчины оставили одежду. В лето 7449 г. немец пашол на Расею. Турык собрал всех християних в том числе и никрасовцех на голодную гору и хотели вырезыть 600 верст высатой. В лето 7458 г. Саничев был в селе атаманым.

В декабре 26 дня его побили турки и он атказался от атаманъства. В лето 7464 г. турык учитель убил в школи ученика некрасова 11-летнива Ястребова Андрея Федоровича. В 434 г. наши казаки старались уйти из Турции. В лето 7470 г. месяца сентября 19 числа Саничев В.П. поднял 215 семей казаков никрасавцех, 985 душ, и повел в Расею.  21 сентября 1962 г. мы сели на советский теплоход грузия. 22 сентября 1962 года приехали в Новорусийск. Мы ступили на землю предков. Мы пришли до своего языка, у нас аткрылась в душе сто цветов. Мы исполнили

Завет Игната. 25 сентября 1962 года нас поселили в Левокумским вин савхозе и Бургун маджарским. Писал сие писание Саничев Васили Порфтрьевичь. В лето 7468 г. и в лето 7470 г. месяца декабря 20 дня. Руководили наши последние атаманы некрасовцы на Майнозе. В лето 7417 г. атаман был Никулушкин Федот. Факты указаны назади. В лето 7418 г. и до 7423 г. атаман был Бабаев Гаврил. В лето 7424 г. и до 7430 г. был атаманом Никулушким Ипифан Яковлевичь. Он вел войну с турками. Ети атаманы круг

круг выбирал. Ети атаманы под руководством туркых. В лето 7431 и до 7434 г. атаман был Никифор. В лето 7435 и до 7439 г. атаман был Саничев Тимофей Васильевичь. Он выгнал турык мажырых из деревни. В лето 7440 и до 7441 г. атаман был Бабаев Кондрат Петровичь. В лето 7442 и до 7446 г. Атаман был Елуплин Иван Тимофеевичь. Он выгнал из церкви турецкава учителя со учениками и зделал школу и стали учитца в школи. В лето 7447 и до 7449 г. атаманы были Бабаев Кирил Гавриловичь, Щепелеев Симон Тарасовичь, Никулушкин Федор Кириловичь. От ихнива Атаманства турки стали править атаманству и до 1962 года. Писал Саничев Васили Порфирьевищь. В 1962 года месяца августа 23 щитсла.

Архиепископ Славский Флавиан на праздник Успения Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии рукоположил в Успенском монастыре журиловского дьякона Василия в протодьяконы. На следующий день – в субботу он был рукоположен владыкой Флавианом в священники. Местом постоянного служения новопоставленному священнику Василию определен приход в селении Чернавода.

Наш сайт оказался первым, который 10 сентября ликвидировал информационную блокаду вокруг паломнической поездки двух русских девочек-старообрядок в «московскую» Христорождественскую общину Сиднея.  Эта блокада была установлена русскими сайтами, но теперь, после нашего выступления, уже не было смысла скрывать событие. Один из русских старообрядческих сайтов (Samstar) публикует о нем материал. Любопытно то, что, как стало известно из этой публикации, о паломнической поездке знали уже в августе, но молчали, видимо, страха ради софронийска или корнилийска. Теперь время изменилось.  Общение между старообрядцами во всем мире не остановить, оно будет только нарастать.

Скоро уже месяц, как по приглашению семьи старообрядцев Овчинниковых в Австралии находятся старообрядки из Тольяттинской общины РПСЦ Ольга Жданова и Елена Дубовикова. Они прислали нам несколько фотографий, сделанных в августе нынешнего года в храме Рожества Христова в Сиднее (Австралия).  

Чтение часов.

Утренние службы в храме Рожества Христова длятся около двух часов, поскольку проходят без священника. На пение обеденных стихер гостей из России пригласили на клирос. Несмотря на некоторые различия в пении у старообрядцев Австралии и России, девушки из Тольятти быстро освоились и в конце службы пели уже уверенно.

Прихожане у храма Рожества Христова после утренней службы. Первый слева – председатель общины Михаил Моисеевич Овчинников, в центре – гости из России

В подарок старообрядкам Австралии тольяттинские девушки привезли платки из Павлово-Посада, которые очень понравились местным прихожанкам

              Елена Дубовикова (Тольятти)                              Ольга Жданова (Тольятти)

Опубликовано: http://samstar.ucoz.ru/news/staroobrjadki_iz_toljatti_v_avstralii_fotozarisovka/2009-09-12-2590

В Австралии в паломнической поездке по старообрядческим храмам Сиднея находятся две гостьи из России – Елена Дубовикова и Ольга Жданова. Их с радушием принимает Христорождественская община Сиднея. Председатель общины М. Овчинников и П. Овчинников создали для них все условия для комфортного пребывания в Австралии. Девушки регулярно ходят на молитву в Христорождественскую церковь и читают на крылосе. С ознакомительными целями они посетили также Успенско-Благовещенский храм.

В прошлую пятницу, 4 сентября, приехавший из Латвии Александр был пострижен в иночество с именем Аристарх. Новопоставленный инок пребывает в монастыре в Либби, Монтана. Там же сейчас находится и еще один гость из Европы – Флавиан. Василий Волков в Монтану не поехал и остался в Орегоне. Архиепископ Софроний планует в октябре посетить Австралию.